赵国柱／文
鉴真大师刚剃度时，做行脚[来自www.LW5u.coM]僧（出寺化缘）。做了一些日子便觉疲累，不想再做。一位高僧问，你愿意做一天和尚撞一天钟呢，还是愿意做一个弘扬佛法的大师？鉴真说，当然是后者。高僧一笑，领他走到寺前，正值大雨如注，眼前道路泥泞不堪。高僧说，你昨天走过这里，能找到自己的脚印吗？鉴真说，昨日阳光灿烂，道路坚实平坦，我怎么能留下自己的脚印呢？高僧说，你现在去走，就可以留下脚印了。
“不履疾风骤雨，脚印全无意义。苦难中的行走，才使脚印有了价值！”高僧一番解释，鉴真禅心顿悟。
故事的道理十分通晓简单，它讲述了人生是一个必需的“苦难”过程，非“苦难[来自WwW.lw5u.cOm]”构不成完整人生。可人总希望自己一生顺畅坦直，幸福快乐。但这只是希望。人，坠地行世，一如长河出峡，其无限风光，正在于岭转峰回，曲曲折折；正在于波推浪涌，起起伏伏。可以这样说，人生的意义原本如此。
应该承认，就其对“苦难”的认识而言，人性中存在着两个弱点：一是不愿意经历“苦难”，总愿意自己被“幸福”簇拥着，“及时行乐”就是其派生的一个消极思想；二是不幸遭遇了“苦难”后，这便成了沉重的包袱，时时在心，在精神上形成一个长久的困厄。其实，第一个问题并不是问题。因为人生如逆旅，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，艰难、困苦、坎坷、波折，并不随人的意志而转移，只不过是多与少、重与轻的区别罢了。第二个问题才是关键。人怎样认识“苦难”并使其转化，从而化为一次心灵的洗礼，化为一个重新的起点，化为一种前进的动力？
清代蒋坦在他所著的《秋镫琐忆》中有一段话：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者十一二耳！”这段浅白的文字，令我每每读来总是感叹：这是认识人生短暂的最为极致的语言。意思是人即使活到百岁，其中被“梦寐”、“愁病”、“襁褓”、“垂老”一次次地予以减掉一半，而有效的人生岁月，不过十一二年。
这使人悚然并警醒，“十一二”年，真如白驹过隙。若我们再沉溺于诸如功名利禄的喧嚣，恩怨情仇的牵扯，得失成败的计较……红尘滚滚，不得其出，人生就不能从物性的层面向知性的层面跃升。“致知在格物”，出自《礼记》，所说正是这样一个道理，精神上的自由自在要得于物事上的体味体察。
人生的“苦难”是一个过程，但更是一种境界。当一个个的“苦难”过去之后成为记忆时，百般咀嚼，萦绕于心，这“苦难”便升华为个人的财富。其不仅仅沉于“肝肠寸断”，同样也会激起“荡气回肠”，岁月磨砺使人成熟，我们习惯称之为“过来人”。这“过来”二字，体现出的就是淡定与从容，尽管“苦难”的回忆或许伴有泪水，或许伴有心痛，或许伴有伤痕，但却同样伴有痛快淋漓，伴有心灵净化，伴有神清气爽。不敢说禅心，不能说至境。只说“苦难”对于人的心灵洗礼，至真，至淳，至清，至爽。