台湾 梁煌仪
引言
《妒记》探究传统社会男尊女卑，性别不平等中两性婚恋与话语权问题。传统男性存情于功名，或得多妻妾；女性则须三从四德，居家相夫教子，而最重守贞、顺从，疑忌不萌于心之妇德。然《妒记》所述之妒，俨然现代男女要求婚恋专一，名虽妒而实贤。传统话语权亦每每男性主导，女声澌弱；刘夫人力主女性发声，与今人诉求两性话语权平等不遑多让。
张爱玲之《谈女人》以对比方式呈现近代男女之行为特质及性别(Gender)刻板印象，对女性持诸多负面评价，虽迩时称新时代女性而未必贤，如恨较持久、说谎、“毕生挑拨外界诱惑”、“小性儿，矫情，作伪，眼光如豆，狐媚子”、“如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人”，古今女性相映，足资发人深省。
现代两性价值观念、行为模式，及其积渐而成之性别刻板印象又或来自于传统，我辈对古今中外之文化当辩证思考，弃其否窳而扬其良善。盖性别主要由自我经社会化建构而形成，生理性别影响有限。凭借现代文化陶冶性别“平等”( Egalitrain)、两性携手、美美与共之观念并起而行之性别角色(Gender Roles)，龙凤高翔，则区宇文明之美境，庶乎其有成也！
虞通之著作吉光片羽
虞通之是南朝刘宋作家，其传世事迹始附见《南史》：
……又时有虞通之、虞和、司马宪、袁仲明、孙诜等，皆有学行，与广埒名。通之、龢，皆会
稽余姚人。通之善言<易》，至步兵校尉。和位中书郎、廷尉，好学；居贫屋漏，恐湿《坟》《典》，
乃舒被覆书，书获全而被大湿，时人以比高凤。[明]梅鼎祚纂辑《宋文纪》卷17：“（虞通之）为明帝近臣。人齐，至步兵校尉。”约卒于齐武帝永明中至末年。
考虞氏著作，据[唐]魏征等<隋书·经籍志》卷33、34、35有《妒记》，[宋]领军长史虞通之《善谏》，[宋]黄门郎《虞通之集》；[后晋]刘晌等《旧唐书·经籍志上》卷46录《后妃记》。今见《世说新语》注与唐宋类书引《妒记》佚文九则外，余均亡失；单篇存《赠傅昭诗》一首，及《为江斅让尚公主表》《明堂颂》两文。
依南朝[梁]沈约《宋书·百官志》所记，给事黄门侍郎五品，四人，与侍中三品，俱掌门下众事，秩六百石。侍中四人，秩比二干石，掌奏事，直侍左右，应对献替；法驾出，则正直一人负玺陪乘。君郊庙临轩，则黄门郎一人执麾。领军将军三品，掌内军，步兵校尉四品、长史六品属之。
《妒记》系我国首部专写妒妇之志人小说集。沈氏《宋书·后妃传·孝武文穆王皇后传》卷41：
（王偃）长予藻，位至东阳太守。尚太祖第六女临川长公主，讳英媛。公主性妒，而藻别爱左右人吴崇祖。前废帝景和中，主谗之于废帝，藻坐下狱死，主与王氏离婚。泰始初，以主适豫章太守庾冲远，未及成礼而冲远卒。
宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之。湖熟令袁幅妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。左光禄大夫江湛孙斅当尚世祖女，上乃使人为斅作表让婚曰：“伏承诏旨，当以临汝公主降嫔，荣出望表，恩加典外……投山窜海。”
可知《妒记》原名“妒妇记”，盖太宗鉴于当世妒风广衍，命虞通之作书教化。虞书藉真人实事而润色敷彩，采正史记传方式陈述晋世妒妇故事，要言不烦。虞记具史传属性，如[唐]房玄龄等《晋书·王导传》卷65，即汲资《妒记》中《丞相曹夫人性甚忌》条；《隋书-经籍志二》卷33、[北宋]欧阳修等《新唐书·艺文志二》卷58亦置此书于史部杂传类。
《妒记》殆逸于赵宋，据遗存篇什推测，该集以描摹两晋妒妇抵拒丈夫纳妾，限缩丈夫交往为主，旨在劝诫公主及士大夫妻等贵族阶层妒悍之习，俾维系父权社会。文中一改传统文人多从正面形塑女性，径自儒家淑训之反面点染其觉醒样貌，于志人小说中独树一帜。
今取现存《妒记》各则首句名篇，罗列如次：
1．《桓大司马以李势女为妾》：据[唐]欧阳询辑、汪绍楹校《艺文类聚》卷18，上海古籍出版社1982年版，第325页，参[北宋]李防等《太平御览》卷154引《世说》，《四部丛刊》三编影印本《静嘉堂文库》藏宋刊本，第751页；南朝[宋]刘义庆撰、[梁]刘孝标注《世说新语-卷下之上·贤媛第十九》第21条注，（明]嘉靖间袁褧嘉趣堂重雕宋孝宗淳熙十五年陆游刻本，原版第27页右；敦煌本残类书第二种，余嘉锡谓别有所本，非采自《世说》，见余著《世说新语笺疏》转引，北京：中华书局2007年版，第816页；[唐]白居易辑、[宋]孔传续辑《白孔六帖》卷17，台北：新兴书局影明嘉靖年间覆宋刻本1969年版，原版第26页左（总第278页）。
2．《丞相曹夫人性甚忌》：据袁本《世说·卷下之下·轻诋第二十六》第6条注，原版第17页左，参汪校本《类聚》卷35，第614页；明嘉靖年间覆宋刻本《白孔六帖》卷17，出处同第一条。
3．《谢太傅刘夫人》：据影宋本《御览》卷521，第2370页，参汪校本《类聚》卷35，第614-615页；明嘉靖年间覆宋刻本《白孔六帖》卷17，出处同第一条。
4．《京邑有士人妇》：据汪校本《类聚》卷35，第615页。
5．《泰元中》：据汪校本《类聚》卷35，第615页。
6．《诸葛元直妻刘氏》：据汪校本《类聚》卷35，第615-616页。
7．《武历阳女嫁阮宣子》：据影宋本《御览》卷758，第3366页与卷967，第4289页，参汪校本《类聚》卷86引《妒女记》（即《妒记》，第1470页；[北宋]吴淑注《事类赋》卷26，宋绍兴十六年刻本，原版第1页左一第2页右。
8．《谢邈茂度妻郑氏妒》：据《白孔六帖》卷17，台北：明嘉靖年间覆宋刻本，原版第27页右（总第279页），参[明]陈耀文辑《天中记》卷19，文渊阁《四库全书本》，原版第18页右、光绪听雨山房本，原版第13页左。⑩
9．《晋祖约妻无男》：同前条。
孤胆英雌存《妒记》
东晋名相王导之行事与功绩多载史册，《世说新语》亦几以王导为主轴。然王导其人与日常生活则人所鲜知，《丞相曹夫人性甚忌》适足以补其阙轶：
丞相曹夫人性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人亦被检简，时有妍妙，皆加诮责。王公不能久堪，乃密营别馆，众妾罗列，儿女成行。后元会日，夫人于青疏台中望见两三儿骑羊，皆端正可念。夫人遥见，甚怜爱之，语婢：“汝出问，是谁家儿？”给使不迭旨，乃答云：“是第四、五等诸郎。”曹氏闻，惊愕大恚，命车驾，将黄门及婢二十人，人持食刀，自出寻讨。
王公亦遽命驾，飞辔出门，犹患牛迟，乃以左手攀车兰，右手提麈尾，以柄助御者打牛，狼狈奔驰，劣得先至。蔡司徒闻而笑之，乃故诣王公，谓曰：“朝廷欲加公九锡，公知不？”王谓信然，自叙谦志。蔡日：“不闻余物，唯闻有短辕犊车，长柄麈尾。”王大愧。后贬蔡日：“吾昔与安期、千里共在洛水集处，不闻天下有蔡克儿！”正忿蔡前戏言耳。
（袁本《世说新语·轻诋》第6条注引）
王导历仕东晋元帝、明帝、成帝三代，诚东晋政权之奠基者。成帝咸康四年(338)，命王导任太傅、都督中外诸军事。旋改司徒为丞相，由王导担纲。其权势炙手炬赫，“众妾罗列，儿女成行”，于时原不足异；直至近代以降，男尊遗风仍存，张爱玲《谈女人》：“男人可以跟最下等的酒吧间女侍调情而不失身份——上流女人向邮差遥遥掷一个飞吻都不行”，“女性的生活不像男性的生活那么需要多种的兴奋剂，所以如果—个男子公余之暇，做点越轨的事来调剂他的疲乏、烦恼、未完成的壮志，他应当被原恕”。世俗以男性放诞为可歆羡之韵事矣。
唯曹夫人“禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人亦被检简，时有妍妙，皆加消责”，令人叹讶。[汉]孔安国等撰集、[魏]王肃注《孔子家语·本命解》卷6载t出之条：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗，俱可出妻。七出大抵出自夫族之角度，并考虑其利益。
传统社会男尊女卑，居优势之男性辄留意功名，一夫众妻妾；而片面约饬女性三从四德，贤即不妒，妒即可休，性别差异綦为悬殊。两性相处上，男性拥有自主与妻妾环立之威权，曹夫人竟敢撄其锋者，魏晋风度尚通脱，吾人目为人文自觉、女性觉醒之时代。@尤其两晋南北朝，门阀土族统治之政治体制益形巩固；并于巨室间，以及与皇室间倚仗婚姻联结，构筑坚劲之大家世族，贵族女性社会地位以为支撑焉。虞记秉妒则不贤而冠以“性甚忌”，性别不平等有以致之也。
王导不能长久忍受曹夫人之禁阻，遂密营行馆，众妾成群。当元会日，曹夫人“于青疏台中望见两三儿骑羊，皆端正可念”，欣爱之情，溢于言表。由给使始知是第四、五等诸郎后，造次间“命车驾，将黄门及婢二十人，人持食刀，自出寻讨”。王导乍闻纳妾之事泄露，为顾及颜面，争先逃离。
作者影写王导惧内又做贼心虚之窘迫形象，用“飞辔出门，扰患牛迟”镂绘其内心悚仄；复细致描状双手动作，更“以柄助御者打牛，狼狈奔驰”，渲染衷情遑遽。此等细节描写，揶榆嘲讽，极其生动传神。蔡谟与王导性情不合，素有积怨，假此事机，以男尊视角谓朝廷赏赐其九锡，“不闻余物，唯闻有短辕犊车，长柄麈尾”尔，真堪发噱，亦睹王导之虚矫。
《桓大司马以李势女为妾》称言南郡主：
桓大司马以李势女为妾。桓妻南郡主凶妒，不即知之。后知，乃拔刀率数十婢往李所，因欲斫之。见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽。乃徐下地结髻，敛手向主日：“国破家亡，无心以至今日。若能见杀，实犹生之年。”神色闲正，辞气凄婉。主乃掷刀前抱之日：“阿子！见汝不能不怜，何况老奴！””遂善遇之。
（汪校本《类聚》卷18引《妒记》）
其事互见袁本《世说·贤媛》第21条。《世说》标举桓温妻明帝女南康长公主贤，臆由于放下“妒”刀，立地成“贤”；虞通之列入《妒记》，或缘其妒火，拔刃相向，不符儒家贤则不妒之则。
南郡主得晓桓温已于平蜀(347)后以李势女为妾，气势汹汹欲伐之，讵料为李女所感服。魏晋南北朝人流行长发高髻，乌黑亮丽，李女正自“发垂委地，姿貌绝丽。乃徐下地结髻”。不宁唯是，南郡主将斫李女，而能“神色闲正，辞气凄婉”，以“国破家亡，无心以至今日”，虽死犹生应之。其不吝为国而亡，楚楚可怜，撼人心扉。南郡主欣赏李女之气韵风神，不由心生性别角色认同，怜悯其国家倾覆、不能主宰个人命运、屈从为妾之至恸，“主乃掷刀前抱之日：‘阿子！见汝不能不怜，何况老奴！”’终呈现善待李女之反差结局。
王导夫人、桓温妻攻讨夫妾，虽捉刀，作势而巳，侧重于表现独有丈夫、无容侍妾之妒情。彼等无畏乎殒坠传统，以维护一己权益，胆识可嘉，并影响后代女性之自我警醒。
袁本《世说新语·贤媛》第23条亦例及刘夫人：“谢公夫人帏诸婢，使在前作伎，使太傅暂见，便下帏。太傅索更开，夫人云：‘恐伤盛德。”谢公(320-385)刘夫人止节谢安观伎，维[来自www.lW5u.com]系其非礼勿视之风规，遂有贤名。
谢太傅刘夫人，不令太傅有别房宠。公既深好声色，不能全节，遂颇欲立妓妾。兄子及外甥等微达其旨，乃共谏刘夫人，方便称《关雎》《螽斯》有不妒忌之德。夫人知讽己，乃问：“谁撰《诗》？”答日：“周公。”夫人日：“周公是男子，乃相为耳，若使周姥传⑩，应无此语也。”
（影宋本李防等：《太平御览》卷521引《妒记》）
《毛诗正义·卷第一·关雎·毛诗序（小序）》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”《毛诗正义·卷第一·关雎》首章：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”郑笺：“言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。”郑解“淑女”为“三夫人以下”，乃指三夫人、九嫔；众妾，指世妇、女御。因后妃之德和谐，不嫉妒，三夫人、九嫔皆化后妃之德，亦不嫉妒，故能为君子和好众妾之怨者。《毛诗正义·卷第一·螽斯·小序>：“螽斯，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。”传统婚姻之重要目的在于“上以事宗庙，而下以继后世”，故《关雎>郑笺、《螽斯·小序》重言不妒忌，“闻子有贤妇，华堂咏《螽斯》”@也。然而，“谢太傅刘夫人，不令太傅有别房宠”，有违儒家经典定义贤妇应备不妒之行，故采入《妒记》。
《谢太傅刘夫人》一则对理解中国文化中，略由男性发言，男性恒掌握话语权之性别角色颇具启发性，全文揭示妇女对于话语权之另类思维。《周南》收集周王朝所直辖南方诸国之诗，当非周公所作。谢安之侄儿及外甥有意以周公盛名，讽劝刘夫人反对谢安纳妾之举。刘夫人将计就计，以此二诗为男子周公所作，又由男性诠释妇女不妒男子妻妾庶多之德，自为男子着想；若由周公夫人解说，当无妇女不妒之语，则妇女不妒属不合理之男性话语从可知矣。刘夫人言语并非鄙陋，未审谁撰《诗》，曾慧黠破解对方用意，维持自我尊严，确有足多者。
《妒记》与《谈女人》今义阐抉
我国首位妒妇已出现于公元前552年，《左传》襄公二十一年：“叔向之母妒叔虎之母美而不使，其子皆谏其母。”基于两性爱情之排他性，嫉妒( Jealous)本人类所共有之心理，无论女男，弗能外是矣。则希冀婚恋忠诚，非因他人胜贤于己而记恨之妒忌，于两性关系间，有其价值存焉，曹夫人、刘夫人、南郡主妒妾之意义寓于是。
更有甚者，传统社会性别不平等，既允男性妻妾罗列，专鹜功名；又倡女性应三从四德，阃内助夫，此许一偏之要求，妒妇难免产生。是以传统对女性一则施予伦理教化，望企内化而成其自觉规范，与外显行为之鹄的；一则通过反面评价——“礼教认妒忌是妇人的恶德，悦夫是妇人的本分”，俾遏扼无数欲言事之女性。传统妇女于婚恋生活既如是黜抑，曹夫人辈只身力抗父权社会，力争个人挚爱与身份，依稀体现当代男女要求婚恋贞一之旨。与其二三其德，小三、小四纷繁，孰若婚恋靡贰，全心全意相守候之为愈也。
爱情与婚姻建立于两性身份自由、人格独立，及地位平等之基础，逮近代方有之。故南郡主谓“见汝不能不怜，何况老奴”，其语尚崇夫权，直默许桓温拥有更多权利，自不必苛责。先前南郡主向李女而非桓大司马拔刀，诛讨对象舛误，王丞相曹夫人亦复如是。乃悟抵抗不平等者未能正确警觉，自无以荡涤其非义，斯乃时代之局限，确亦无可厚非。
物换星移，今时两性日渐平等矣！ “有时并肩相爱怜，得成眷属都有缘”，此固有情人所夙夜欣企者。设若情猿变心，事主无为轻心姑息也。盖西蒙·波娃(Sunone de Beauvoir，1908-1986)《第二性》有云：“女人并不是生就的，而宁可是逐渐形成的。在生理上、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的所谓具有女性气质的人，是整个文明。”波娃剖诉女人可以有选择权，而选择须奠立于深刻自觉、具足勇气，以及自信与努力，故而两性婚恋平等之契机，甫砥于成。其言警策，毋忽哉！且任一国民理应平等享有尊严、自由与人权，并受法律与联合国人权宣言、两国际公约保障，两性平等即其中一环。纵使各国实施程度不一，然文明国家无不翕然效之，寝以成风。
传统社会性别不平等亦见诸社会参与，扰女声孤微，而男性话语充耳，洋溢楮墨。4世纪谢太傅刘夫人独具慧眼日：“若使周姥传，应无此语也。”只语片言谌显露刘夫人力求女性话语权；男女声对治，宛然今人诉求两性话语权平等耳！西蒙·波娃《第二性》引17世纪女性主义者保玲欠尔语云：“所有男人写关于女人的书都应加以怀疑，因为男人的身份犹如在讼案中，是法官又是诉讼人。”⑧二者有异曲同工之妙。人类成长历程中，现代两性倾伫渴望独立、自由、平等，企盼进人社会主流，实现自我话语权，则美美与共，两性对话焉可或缺？
张爱玲《谈女人》由近代男女之性别刻板印象措笔，文章来源有二，其一始自观览奥涅尔(EugeneO´ Neill，1888-1953)《大神勃朗》戏剧后，感喟良多。奥涅尔通译奥尼乐、奥尼尔等，美国戏剧家，为美国民族戏剧之奠基人，1936年获诺贝尔文学奖。其二起兴于《猫》：“西方人称阴险刻薄的女人为‘猫’。新近看到一本专门骂女人的英文小册子叫‘猫’。‘
张爱玲揭露女人之劣根性及女人对异性、婚姻、家庭、人生之真实感触，③代表女性知识分子之爱情观、婚姻观、金钱观、道德观。文中对女性迭见负向评骘．如恨较持久、信口编故事、女人主观品评男子、多疑、女人间难交友，她们有较多隐瞒、不认错、推诿责任、自治能力低，坏女人比坏男人坏得彻底。虽称新时代女性而未必贤：
女人往往忘记这一点：她们全部的教育无非是教她们意志坚强，抵抗外界的诱惑——但是她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。
女人的确是小性儿，矫情，作伪，眼光如豆，狐媚子。（正经女人虽然痛恨荡妇，其实若有机会扮个妖妇的角色的话，没有一个不跃跃欲试的）聪明的女人对于这些批评并不加辩护，可是返本归原，归罪于男子。
若是者曷耶？《谈女人》尝探讨其成因：“在上古时代，女人因为体力不济，屈伏在男子的拳头下，几千年来始终受支配，因为适应环境，养成了所谓妾妇之道。”自古男尊女卑，男性取得政经地位，女性须依附于男性而生活。男子纵然妻妾成群，女子亦须守一从夫，即妾妇之道；抑或运用各种手段，以争宠取悦于男性。女人之缺点既为社会环境所致，“然则近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望，像她的祖母一样地多心，闹别扭呢？”张爱玲谓几千年余弊，非须臾间可蠲革也。
张爱玲不独揭弊，确亦有臻于淑女之法。一则教育应回归原意，弃舍妾妇之道，培养神性成分一“广大的同情、慈悲，了解、安息”：女人“代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖……女人纵有干般不是，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽。可爱的女人实在是真可爱。”经由教育，“在某种范围内，可爱的人品与风韵是可以用人工培养出来的，世界各国各种不同样的淑女教育全是以此为目标”。
张爱玲以地母象征人母，地母神孕育、安置万物，犹女性具生育与抚养能力，传承胤嗣，并影响女性特质之形成。《大神勃朗》中地母之形象：“一个强壮，安静，肉感，黄头发的女人，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，乳房丰满，侉骨宽大。她的动作迟慢，踏实，懒洋洋地像一头兽。她的大眼睛像做梦一般反映出深沉的天性的骚动。”希腊地母神盖亚(Gaia)系生命女神，乃大地、众神、人类、世间生灵之始祖，亦万物之所归。其形象为体态丰盈之主妇。我国女娲似之而有同异，人头蛇身，抟黄土造人，又置婚姻、炼五色石补天与作笙簧。传统文化中地母娘娘则称“后土娘娘”或“后土夫人”，主宰大地山川、五谷生长，并保护土地与生殖万物。地母娘娘源自“后上神”，《左传》僖公十五年（公元前645年）：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言。”地母娘娘约宋朝纳入道教。汉族务农为生，后土信仰甚古。
一则须勇于负责，不能全然怨咎男子：“女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力比不上男子。但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见得单怪别人是不行的。”女人应断绝《谈女人》引《猫》作者所谓不负责任之作为：“她们要人家把她们看得很严重，但是她们做下点严重的错事的时候，她们又希望你说‘她不过是个不负责任的小东两’。”女性宜发挥主体能动性，改变观念与行为，谋求经济、人格及婚恋自主，“意志坚强，抵抗外界的诱惑”，摒弃“现代婚姻是一种保险”的念头，假以时日，或有尽除积习之时也。何况今日已非“女人大半总是在户内持家看孩子”或“活动范围有限”，淑女化成之契机指日可待。
发扬“主体自由”或“自我”反思乃为人之根本。就女人言，张文以为“以美好的身体取悦于人，是世界上最古老的职业，也是极普遍的妇女职业，为了谋生而结婚的女人全可以归在这一项下。这也毋庸讳言—一有美的身体，以身体悦人；有美的思想，以思想悦人，其实也没有多大分别”。由前三句示人贬意，可推论以思想悦人之所以同于以身体，盖意谓丧失主体自由。心者，身之主也，唯有经济自足，建立主体自由、思想独立方为根本之道。知识分子宁清贫自乐，阉然媚于世而浊富且贵，岂不愧哉！
Maccoby与Jacklin分析性别刻板印象与男女生物性别相关者寡，大抵尚待证实或为偏见。如一般认为女生较胆小、顺从，自尊较低，较缺少成就动机，较易接受建议等，其实全无或至少缺乏足够证据支持。@泰半研究发现男生并无较高攻击行为或敌意(Frodi&Macaulay).McMahon,F.& McMahon探讨两性之人格特质、智力、母性行为，及其被动性、顺从性、自信心，先天上并无大异；社会化影响与自我观念方促使性别差异日益扩大，并演成争议性之性别刻板印象，如张爱玲云：
他道：“女人物质方面的构造实在太合理化了，精神方面未免稍差……”
若是女人信口编了故事之后就可以抽版税，所有的女人全都发财了。
女人与狗唯一的分别就是：狗不像女人一般地被宠坏了，它们不戴珠宝，而且——谢天谢地！——它们不会说话！
女人们真是幸运一外科医生无法解剖她们的良心。
此类话语又以特称命题为全称，“比较上女人是可以一概而论的，因为天下人风俗习惯职业环境各不相同，而女人大半总是在户内持家看孩子，传统的生活典型既然只有一种，个人的习性虽不同也有限”，其判断有待揆酌；尤以今昔变迁，社会进步，现代生活形态庞杂非一矣。另梁实秋《女人》称女人爱说谎、善变、爱哭、多嘴、胆小、聪明；《男人》述男人脏、懒、馋、自私、言不及义，二文针砭部分社会现象，可参看。
梁实秋译美国阿迪斯·惠特曼(Ardis RumseyWhitman，1905-1990)《什么使得一个女人令人难忘》与张文相与为犄角，言令人难忘之女人毋须力求表现其为女性，或刻意引起男人注意等洵然。惜又云“只是要你在和她一起的时候，你能感觉到你是一个男人”@，则类乎我国传统男乾刚、女坤柔之迷思。尚有不可以不一言者，美国海伦·费雪(Helen Fisher，又译海伦·费希尔，1945-)《第一性》副标题“女人的天赋正在改变世界”，谓男女组织思维之方式有所不同，主要源于天生脑部构造差异；或其他以男女天生有别为主导者如约翰·葛瑞(John Gray，又译约翰·格雷，1951-)《男人来自火星，女人来自金星》@属于“本质论”( Esentialism)。顾“Gender”之促成，以“反本质论”(Anti-Essentialism)主张自我经社会化陶铸而日就月将，生理性别之影响实有限为得也。
结论：两性比意，其利断金
现代社会多元化，信息日新月异，传统观念屡逢质疑。传统性别差异虽有其历史意义，于今末俗相沿、不合现代化之处比比可见；重以今人剩有讹误之性别刻板印象，积习难返，咸有碍性别角色之健康发展。苟任令性别优越感、偏见或歧视存在，虞其压抑两性特质之发挥。
传统性别角色以为男女各具不同特质，工具取向之男性化特质，较讲究目标导向，有进取心、逻辑观念，与富活动性，适合工作者、管理者；情感表达性之女性化特质，较能照顾人、温柔，有爱心，适合照顾者、服务者，于是男女尊卑、外内之别成焉。世异时移，此际迥非曩时男主外，重事业；女主内，偏感情或家庭可堪俦伦。科学研究且证实男女并备工具性与感情性特质，两性宜就主客观因素，妥适发展自我特质与性别分工，乃能成功扮演性别角色，如鱼得水。然则男女驰骋职场胜似风鹏，婚恋圆满恍沐春风可期，“等闲识[来自Www.lw5u.com]得东风面，万紫千红总是春”，亦不足以尽其善状也！
因传统性别刻板印象长期且普遍弥漫于社会各角落、各阶层，历来男性常获得较多历练工具性特质之机会。迩来，社会现代化突飞猛进，女性之文化素质提高、政治参与日增、经济独立，女性角色与行为形态丕变，各行业中女性精英纷纷崛起。其表现工具性特质之亮眼者，触目皆是，又往往视男性毫无逊色，足验吾说不诬。美籍阿迪斯·惠特曼一文深入阐述感情性特质，谓有感应而热情；人格完整及内心充实；流露温柔、关切，与为人牺牲之愿心；聪明有智慧；心地善良；引发潜能，使人实践其优长之女人令人动容，实则男人亦然。
总之，当代性别角色朝向两性平等，男女当协力同谋而各有其社会地位，逐一消弭性别刻板印象之误区；两性话语交流共鸣，而又各擅胜场，要以自致其身之特质，善尽社会角色以求自惬而已。此等进展确为历史之归趋，吾等唯有戮力以赴耳！